法話集：No.172　阿弥陀の一心三観～天台宗/北総教区　秋田光兆著より転記～

出典：https://www.tendai.or.jp/houwashuu/kiji.php?nid=196

　私たちがよくお唱えする「南無阿弥陀仏」には、天台宗の教えがすべて凝縮されています。阿弥陀の三文字に次の意味が込められています。

阿：原因があって結果が生じるという縁起の教え

弥：すべてのものは関わり合い融合して存在するという諸法実相の教え

陀：すべてのものが仏さまになる可能性をもっているという悉有仏性の教え

　縁起の教えで

「原因が苦しみを生じるからこそ何事にも執着せず」、

諸法実相の教えで「全てが自分に関わるからこそ他者を思いやり」、

悉有仏性の教えで「私たちも仏さまになれるからこそ仏さまの境地にいたることができる」と思うことができるのです。

　このような気持ちで「南無阿弥陀仏」と唱えることが大切です。

　より詳しい内容を記します。

　私たちが、「南無阿弥陀仏」とお唱えしたならば、仏の悟り、諸法実相、一切衆生悉有仏性を伝えられないことはありません。

　「南無阿弥陀仏」と唱える時には、『観心略要集』の「仏の名を念ずるとは…謂く阿弥陀の三字に於いて、空仮中の三諦を観ずべきなり。彼の阿とは即ち空、弥とは即ち仮、陀とは即ち中なり。」と、「南無阿弥陀仏」と唱えながら一心三観するのです。

　三観とは、中論の「因縁所生の法は、我れ説きて即ちこれ空、また名づけて仮名なり、またこれ中道の義とす」であり、「縁起・無自性・空」と観想するのです。

　一心三観の空観は一切の存在を、

　「縁起、因縁和合して仮和合している存在は、→無自性であり、実体はなく、→空である」と、心を無執着の世界へ、空へと運ぶことです。

　一心三観の仮観は、

　この現実を見たなら、縁起、因縁和合して仮和合している存在あると認識するのが仮観です。

　菩薩は「諸法は、因縁和合して仮和合している存在は→無自性であり、実体はなく、→空である。（空に留まることなく）空は→無自性であり、実体はなく→諸法は縁起、因縁和合して仮和合している。」と、仮(有)から→空(無)へ、空（無）から→仮（有）へと進まなければなりません。それ故、因縁和合なる世界なればこそ、心を縁の社会にかけて、衆生無辺誓願度となるのです。

　一心三観の中観は、

　一切の存在や、有無を分別する、迷いを離れた、本来の、自性清浄の心は、凡夫、聖人に隔て無く、生死因果の世界に改まらず、三世に常住にして、有無、二辺（仮、空）に左右されず、同時に、一体無二にして、二辺同時に矛盾なく、こだわらない、動ぜられない、涅槃寂静なる世界に、心を運ばせることです。

　更に、「往生要集」の第四章　「正修念仏」の五念門は、

一、礼拝門――阿弥陀仏を礼拝する。

二、讃嘆門――阿弥陀仏を讃嘆ずる。

三、作願門――菩提心(悟りを求める心)を起こす。

四、観察門――阿弥陀の姿を観想する。

五、廻向門――善根を一切衆生と自らのさとりのために振り向ける。

　であり、恵心僧都の念仏思想的根拠、作願門には、「およそ浄土に往生せんと欲せば、要ず発菩提心を源となす…菩提心とは、仏にならんと願う心であり、それは、…上は菩提を求め、下は衆生を求う心、四弘誓願の心を保持し行ずるのである」と。そこで、四弘誓願の心で「南無阿弥陀仏」と唱えるのです。

衆生無辺誓願度 ― 縁因仏性 ― 応身の菩提の因 ― (仮)

煩悩無辺誓願断 ― 正因仏性 ― 法身の菩提の因 ― (中)

法門無尽誓願知 ― 了因仏性 ― 報身の菩提の因 ― (空)

無上菩提誓願証 ― 仏果菩提を願求する　　　　　(心)

　仏性の一心三観は

　仏性開顕の三原則、三因仏性の正因仏性（中）、縁因仏性（仮）、了因仏性（空）で「南無阿弥陀仏」と唱えます。

正因仏性は、私たちは、「幸せに」なれる存在であると信じ、確信することであり、

了因仏性とは、それぞれの「努力」であり、

縁因仏性とは、人々の励ましです。

この、三因が一体となり、「幸せに」（悟り）向かって進み入るのであります。

　本覚の一心三観（修禅寺決）とは、

　「心と佛と及び衆生この三、無差別」が「中・空・仮」である。「南無阿弥陀仏」をとなえるとともに、心（己心・中）と佛（仏のこころ・世界、宇宙・空）衆生（人々の心・社会・仮）とは一体無二であると観想します。

　臨終の一心三観は

「南無妙法蓮華経」(修禅寺決）です。

＜参考情報＞

■大乗仏教の特徴

大乗仏教は、初期仏教（上座部仏教）とは異なり、より広範な救済を目指す教えとして発展した。

普遍的な救済：大乗仏教は、すべての生きとし生けるものの救済を目指します。出家者だけでなく、在家者も含めた一切の衆生の救済を掲げています。
菩薩の道：菩薩（Bodhisattva）という概念が重要で、菩薩は自らの悟りを求めるだけでなく、他者の救済をも目指します。菩薩は修行を通じて他者を助けることを重視します。
空（くう）の教え：万物が本質的には無常であり、独立した永続的な自己を持たないことを指します。この「空」の概念は、大乗仏教の中心的な教義の一つです。
大乗経典：大乗仏教には独自の経典があり、代表的なものには『般若経』、『法華経』、『浄土三部経』、『華厳経』などがあります。
如来蔵思想：すべての衆生が仏性を持ち、修行を通じて仏となる可能性があるとする教えです。
地域的な広がり（北伝仏教）：大乗仏教は、インド、中央アジア、中国、朝鮮、日本などの国々で広く信仰されている。

日本の仏教の多くの宗派も大乗仏教に分類されており、戒律は宗派ごとにさまざまに解釈。

出典：https://president.jp/articles/-/42220?page=6

【隋時代（581年～618年）に生まれた天台宗】

天台宗の起源と発展

創設者：天台宗は、智顗（ちぎ）によって創始された。智顗は天台山（浙江省天台県）に住み、そこで教えを広めた。
教義：天台宗は『法華経』を根本経典とし、五時八教や一心三観などの教義を発展させた。これにより、仏教の教えを体系的に整理し、多くの信徒を引き付けた。
本尊：特定の本尊はない。一般に多くの寺院では釈迦牟尼仏（法華経に説かれるお釈迦様）を本尊としている。他に阿弥陀如来や薬師如来を本尊とする寺院もある。

天台宗の影響

国家との関係：天台宗は隋の第2代皇帝煬帝（ようだい）の帰依を受け、国家の庇護のもとで発展した。智顗（ちぎ）は天台山に国清寺を建立し、天台宗の中心地とした。
文化的影響：天台宗は中国の仏教文化に大きな影響を与えた。特に、禅宗や華厳宗など他の仏教宗派にも影響を与え、その教義は広く受け入れられた。

日本への伝播

最澄の役割：日本では、平安時代に最澄（伝教大師）が唐に渡り、天台宗の教えを学んだ。帰国後、比叡山に延暦寺を建立し、日本における天台宗の基盤を築いた。

出典：https://www.nikkei.com/article/DGXMZO18258790Z20C17A6AA2P00/

※堂内は外陣と中陣、内陣に分かれる天台仏堂特有の形式をとる。僧侶が祈りをささげ、本尊の秘仏、薬師如来を安置する宮殿（くうでん）が置かれた石畳の内陣は、中陣より約3メートル低い。つまり中陣にいる一般参拝者と同じ高さに、本尊がある設計になっている。

同寺総務部の礒村良定主事は「天台宗では人間はだれでも仏になることができる、と説いている。参拝者が見上げるのではなく、本尊と対等にすることでそれを表している」と話す。

天台宗は、中国仏教の中でも特に体系的で深遠な教義を持つ宗派として、歴史的に重要な位置を占めている。

＜参考情報＞

■縁起とは

・名付けられた「兄」と「弟」の関係は

⇒お互いに相手がいなければ成立しない

⇒それ自体としては成立しない

⇒つまり自性を持たない＝空（相依性の否定）

⇒つまり本体がないと言える

⇒固定的に永遠に存在する本体はない

⇒無自性＝空

・自性（もし「若者：名付けられた」という）があって

⇒変わらない（本体がある）としたら

■自性

⇒固定的に永遠に存在する本体

■空の教え

・すべての執われを離れる

⇒空の教えが仏教として真実（仏説）であることを証明することであった

・龍樹がした証明

⇒釈尊が説いた「縁起」と「中道」から明らかにしていく

◆縁起＝空＝中道

・縁起は

⇒何かを因として

⇒何かが概念設定（＝名前付けられる：汚いツバ等）されること

⇒そういうものを「因施設」と呼んでいる

・空

⇒名付けられた諸々が「空」

・中道

⇒汚いツバ（縁によって外に出た）vs 綺麗なツバ（縁によって口の中にある）と名付けられているに過ぎない

⇒本体がない（固定的に永遠に存在する本体はない）

⇒つまり実体がない＝空

⇒ツバはツバである（名付けられた汚いツバ、綺麗なツバに実体はない）

⇒つまり両極（名付けられた）を排した（執着から離れる）のが

⇒それが中道である

・自性（もし「若者：名付けられた」という）があって

⇒変わらない（本体がある）

■縁起とは

・名付けられた「兄」と「弟」の関係は

⇒お互いに相手がいなければ成立しない

⇒それ自体としては成立しない

⇒つまり自性を持たない＝空（相依性の否定）

⇒つまり本体がないと言える

⇒固定的に永遠に存在する本体はない

⇒無自性＝空

【参考情報：親鸞聖人の有名な言葉/Microsoft Copilotからの回答】

「善人なおもって往生を遂ぐ、いわんや悪人をや」という一節があります。これは『歎異抄』第三条に記されており、悪人こそが阿弥陀仏の救いの対象であるという「悪人正機説」を示しています。

この言葉は、「善人でさえ往生できるのだから、まして悪人はなおさら救われる」という意味ですが、単純に悪人が優遇されるということではありません。むしろ、自力で善を積もうとする者は阿弥陀仏の本願を疑う心が生じやすく、逆に自らの罪深さを自覚し、他力にすがる者こそが救われるという考え方です。

この思想は、親鸞聖人が比叡山での厳しい修行を経て、法然上人の専修念仏に出会い、阿弥陀仏の本願にすべてを委ねることこそが救いであると確信したことに由来します。

■善・悪を超えた悟りの境地

・相依存の否定

・継時的な因果関係

⇒無分別＝言葉（名付け）からの開放（執着を離れる）

↓

・中道

⇒汚いツバ（縁によって外に出た）vs 綺麗なツバ（縁によって口の中にある）と名付けられているに過ぎない

⇒本体がない（固定的に永遠に存在する本体はない）

⇒つまり実体がない＝空

⇒ツバはツバである（名付けられた汚いツバ、綺麗なツバに実体はない）

⇒つまり両極（名付けられた）を排した（執着から離れる）のが

⇒それが中道である

⇒無自性＝空

■釈尊の悟り＝中道

・両極を排する中道

⇒「有」と「無」のどちらにも実体を見ない

⇒「空の教え」こそが

⇒釈尊の真意である中道

◆縁起による「空の教え」＝中道における「空の教え」

・縁起＝中道

■龍樹が重要視した原始経典の一説

・中道によって法を説くのである

・中道

⇒汚いツバ（縁によって外に出た）vs 綺麗なツバ（縁によって口の中にある）と名付けられているに過ぎない

⇒本体がない（固定的に永遠に存在する本体はない）

⇒つまり実体がない＝空

⇒ツバはツバである（名付けられた汚いツバ、綺麗なツバに実体はない）

⇒つまり両極（名付けられた）を排した（執着から離れる）のが

⇒それが中道である

⇒無自性＝空＝中道

■空が根底にあるので

・釈尊は中道を説いた

■釈尊の正式な後継者としての確立

・原始経典の真髄から出発

⇒中道

■大乗仏教 vs 上座部仏教の論争を超える

・釈尊の教えに根ざした龍樹の空観（＝中道）

■龍樹の著作

■大乗仏教の「空に教え」

・釈尊の真意であることを明らかにした

⇒「空の教え」を源に

⇒唯識、天台、華厳等の仏教思想が生まれた

・分別を超える

⇒無分別

■昆虫とそれ以外の相互依存関係自体が成立しない

・無自性＝空であるから

↓

■大乗仏教において慈悲が登場する根拠

・「善」「悪」の両方を包含していくことができる

⇒善人・悪人を救う事ができる悟りの境地

⇒空を根底にしているから

⇒慈悲が可能になる

出典：サブタイトル/「龍樹菩薩の生涯とその教え（縁起＝無自性＝空＝中道）」～2022年度仏教講座⑪　光明寺仏教講座『正信偈を読む』の転記～

＜参考情報＞

例：空観思想（＝中道：龍樹/ナーガールジュナ）を基盤にして

『天台思想』

出典：サブタイトル/華厳経と華厳思想 No.2（法界縁起）～吉田叡禮（臨済宗妙心寺派牟禮山観音寺住職）転記～

＜参考情報：Google chrome AI回答＞

三諦（さんだい）

天台宗で説かれる「空諦（くうたい）」、「仮諦（けたい）」、「中諦（ちゅうたい）」の三つの真理を指します。

空諦：:一切のものは実体がない、空であるという真理です。
仮諦：:一切のものは、因縁によって仮に存在しているという真理です。
中諦：:空でもなく、仮（有）でもない、空と仮を共に受け入れる中道の実相を示す真理です。

天台宗では、これらの三つの真理はそれぞれ別々に存在するのではなく、互いに融け合い、一念の中に全てが顕現している「円融三諦（えんゆうさんだい）」として説かれます。

＜参考情報＞

■同じパターンが繰り返される系とは

＜参考情報：『フラクタル次元（＝複雑性の度合い）』＞

・あるパターンを見てもその大きさ（スケール）が分からないことを意味する。

⇒つまり、大きなスケールでも小さなスケールでも同じように見える。

＜参考情報＞

仏教の悟りの要件の一つに、『重々帝網』という言葉があります。『インドラの網』、『重々無尽』、『事事無碍』ともいわれます。

これは帝釈天の宮殿を覆う網の結び目に宝玉が付いていて、全体を照らす、同時に全体は個々の宝玉の中に反映されている、部分は全体を表わし，全体は部分に集約されています。すなわち相互依存性の理解が大切という教えです。

出典：https://www.health-research.or.jp/library/pdf/forum24/fo24_selector01.pdf

■唯識所変のIndra’s Net

出典：https://hironobu-matsushita.com/%E5%94%AF%E8%AD%98%E6%89%80%E5%A4%89%E3%81%AEindras-net/

■相即と相入

■反対の視点

出典：サブタイトル/華厳経と華厳思想 No.2（法界縁起）～吉田叡禮（臨済宗妙心寺派牟禮山観音寺住職）転記～

＜参考情報＞

出典：左図＆真中図）https://nomurakakejiku.jp/column/post-18425.html　右図）Wikipedia東大寺盧舎那仏像

出典：https://www.nikkei.com/article/DGXMZO44138660U9A420C1000000/