■仏教の分裂
http://www5.plala.or.jp/endo_l/bukyo/bukyoframe.html
注）クシャーナ朝のカニシカ１世（144年～171年）：仏教の保護者としても知られ、彼の治世下でガンダーラ美術が発展し、初めて釈尊（ブッダ）の像、仏像がつくられた。
マウリヤ朝は、アショーカ王（紀元前304年～紀元前232年）の死後、急速に衰退。
紀元１世紀頃には、「クシャーナ朝」がインダス川流域を支配していた。
仏教は、クシャーナ朝でも保護された。
しかし、“出家した者のみが救われるという考えは、利己的である”という批判が出始める。
その考えのもとに生まれたのが、大乗仏教。
インダス川の上流域は、中央アジアとつながる東西交易の重要な拠点であった。
そのため、大乗仏教は、中央アジアを経て中国へ、そして、朝鮮半島、日本にまで伝わった。
出典：https://www.kawai-juku.ac.jp/spring/pdf/text201958-535673.pdf
【大乗仏教のアウトライン】
大乗仏教は他者の救済と慈悲の実践を重視
- 目的：他者の救済を重視（利他行）。
- 修行方法：六波羅蜜の実践（布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若）。
- 広がり：中国、朝鮮、日本（北伝仏教）
＜大乗仏教の特徴＞
大乗仏教は、初期仏教（上座部仏教）とは異なり、より広範な救済を目指す教えとして発展した。
- 普遍的な救済：大乗仏教は、すべての生きとし生けるものの救済を目指します。出家者だけでなく、在家者も含めた一切の衆生の救済を掲げています。
- 菩薩の道：菩薩（Bodhisattva）という概念が重要で、菩薩は自らの悟りを求めるだけでなく、他者の救済をも目指します。菩薩は修行を通じて他者を助けることを重視します。
- 空（くう）の教え：万物が本質的には無常であり、独立した永続的な自己を持たないことを指します。この「空」の概念は、大乗仏教の中心的な教義の一つです。
- 大乗経典：大乗仏教には独自の経典があり、代表的なものには『般若経』、『法華経』、『浄土三部経』、『華厳経』などがあります。
- 如来蔵思想：すべての衆生が仏性を持ち、修行を通じて仏となる可能性があるとする教えです。
- 地域的な広がり（北伝仏教）：大乗仏教は、インド、中央アジア、中国、朝鮮、日本などの国々で広く信仰されている。
【上座部仏教のアウトライン】
上座部仏教は個人の修行と戒律の遵守を重視
- 目的： 個人の悟りを目指す（自利行）。
- 修行方法：戒律を厳格に守る。
- 広がり：スリランカや東南アジア（南伝仏教）
■「龍樹菩薩の生涯とその教え」より転記
出典：2022年7月14日 2022年度 仏教講座⑪ 光明寺仏教講座『正信偈を読む』の11回目
■仏教が柔軟（大乗仏教が生まれる土壌）になった要因
・破僧の定義を再定義した
⇒アショーカ王の時代（紀元前304年～紀元前232年）
⇒異なる教えを説いても、集会や会議に出れば破僧ではない
■八千頌（はちせんじゅ）般若経（紀元前後～50年）
・キーワード
⇒物質的存在としての本体がない
⇒固定的に永遠に存在する本体はない
⇒無自性/空
■『空』を例える
・口の中にツバが出来れば、自然とツバを飲み込む（下図の右側）
⇒そのツバを一旦コップに出して、それを飲み込む事は出来ない（下図の左側）
⇒「ツバ」そのものは変わらない
（物質的存在としての本体がない→固定的に永遠に存在する本体はない→無自性/空）
・汚い「ツバ」は存在しない
⇒「汚い」と思う（＝「苦」の原因）は妄執
■妄執（苦）を離れるのが『空』
・物質的存在としての本体がない
⇒固定的に永遠に存在する本体はない
⇒無自性/空
■『空」の教え
・分別（認識）からの開放
⇒妄執（苦）を離れる事
■苦しみの原因（要因）
・分別（認識）にある
・『空』に通じる詩
・分別（認識）からの開放
⇒妄執（苦）を離れる事
・龍樹が生まれる前の仏教界においての『空の教え』について
・上座部仏教界からの批判（＝空の教え）
【上座部仏教のアウトライン】
上座部仏教は個人の修行と戒律の遵守を重視
- 目的： 個人の悟りを目指す（自利行）。
- 修行方法：戒律を厳格に守る。
- 広がり：スリランカや東南アジア（南伝仏教）
＜参考情報：インドの歴史（釈迦から龍樹）＞
■釈迦（紀元前565年～紀元前486年）、
■アショーカ王（紀元前304年～紀元前232年）、
■統一国家のない混迷期
・メナンドロス王と仏教徒の対話
⇒ミリンダ王の問い
⇒紀元前2世紀頃の仏教の姿を伝えている
■カニシカ王(144年～171年）、ナーガールジュナ（2世紀中頃：カニシカ王と同時代）
出典：主タイトル/龍樹（ナーガールジュナ）/中村元著から転記～原始仏教へのルネサンス～より抜粋
■龍樹の立ち位置
・『空の教え』が
⇒お釈迦様の教えであることを論証した
＜参考情報＞
出典：サブタイトル/空海の死生観－生の始めと死の終わり－（土居先生講演より転記：仏陀と大乗仏教&密教の見取り図）
■八千頌（はちせんじゅ）般若経（紀元前後～50年）との出会い
・七宝の箱に入った教典
・八千頌（はちせんじゅ）般若経
⇒本体がない
⇒固定的に永遠に存在する本体はない
⇒無自性/空
・龍樹を大事にしている宗派
⇒三論宗、華厳宗、天台宗、真言宗
■重要な著作
・根本中頌（こんぽんちゅうじゅ）
⇒釈尊の中道の教えに基づいて
⇒「空性」こそが釈尊の教えであることを論証する
■釈尊の中道の教えに基づいて
・「空性」こそが釈尊の教えであることを論証する
■空の教え
・すべての執われを離れる
⇒空の教えが仏教として真実（仏説）であることを証明することであった
・龍樹がした証明
⇒釈尊が説いた「縁起」と「中道」から明らかにしていく
■縁によって本体は変わる
・口の中にあるツバ（縁）は自然と飲める（汚くないツバと心で思う）
⇒一旦、口の中にあるツバをコップに出したツバ（縁）は飲めない（汚いツバと心で思う）
⇒固定的な汚いツバは永遠に存在しない
■八千頌（はちせんじゅ）般若経（紀元前後～50年）
・キーワード
⇒本体がない
⇒固定的に永遠に存在する本体はない
⇒無自性/空
■空が仏説であることを論説（『根本中頌』第24章第18偈（げ））
◆縁起＝空＝中道
・縁起は
⇒何かを因として
⇒何かが概念設定（＝名前付けられる：汚いツバ等）されること
⇒そういうものを「因施設」と呼んでいる
・空
⇒名付けられた諸々が「空」
・中道
⇒汚いツバ （縁によって外に出た）vs 綺麗なツバ（縁によって口の中にある）と名付けられているに過ぎない
⇒本体がない（固定的に永遠に存在する本体はない）
⇒つまり実体がない＝空
⇒ツバはツバである（名付けられた汚いツバ 、 綺麗なツバに実体はない）
⇒つまり両極（名付けられた）を排した（執着から離れる）のが
⇒それが中道である
■縁起とは
・名付けられた「兄」と「弟」の関係は
⇒お互いに相手がいなければ成立しない
⇒それ自体としては成立しない
⇒つまり自性を持たない＝空（相依性の否定）
■釈尊の悟り
・中道
⇒汚いツバ （縁によって外に出た）vs 綺麗なツバ（縁によって口の中にある）と名付けられているに過ぎない
⇒本体がない（固定的に永遠に存在する本体はない）
⇒つまり実体がない＝空
⇒ツバはツバである（名付けられた汚いツバ 、 綺麗なツバに実体はない）
⇒つまり両極（名付けられた）を排した（執着から離れる）のが
⇒それが中道である
⇒無自性/空
■相依性の否定
■後世の人々は逆に
・相互依存が縁起だと捉えた
■龍樹
・「相依性の否定」
⇒空であるから
⇒相互依存は成立しないと論証した
■執着から離れる
・名付けることを排する
■我々が勝手に昆虫というカテゴリを付けた（名付けた）
・実体はない
⇒無自性＝空
■名付けられたも＝有為
■昆虫とそれ以外の相互依存関係自体が成立しない
・無自性＝空であるから
■大乗仏教において慈悲が登場する根拠
・「善」「悪」の両方を包含していくことができる
⇒善人・悪人を救う事ができる悟りの境地
⇒空を根底にしているから
⇒慈悲が可能になる
